미래 지향적 디아스포라 사역 모델 오정호, Wycliffe USA 1.5세(John Oh)가 본 북미 디아스포라의 차세대 이슈 1970년대에 한 이민교회가 있었다. 장년과 젊은이가 한 장소에서 예배드리고 모두 한어를 사용했다. 1980년대가 되자 새로운 세대가 나타났다. 처음에는 그 숫자가 적었지만 시간이 흐르면서 점차 수가 늘어났고 급기야 새로운 세대가 교육공간을 다 차지하게 되었다. 그들은 한어를 사용하지 않고 영어만을 사용하였다. 1990년대가 되자 영어권 세대의 숫자와 나이가 많아지면서 한어권 세대의 연령은 상대적으로 더 높아졌다. 다른 언어권의 두 세대 사이에 스트레스와 마찰이 발생하자 한어부(KM)과 영어부(EM)로 나뉘게 되었다. 2000년대가 되자 영어권 세대의 숫자와 나이는 더욱 많아졌고, 한어권 세대는 노화되기 시작했다. 영주이민의 수가 계속 줄어드는 현실을 감안한 이민교회는 한어권이 노후하고 은퇴함에 따라 영어권이 이민교회를 책임지게 되리라 생각했다. 그리고 그들은 오래오래 행복하게 살았다. 끝. 이 시나리오의 오류는 무엇인가? 구체적 이민자료에 비춰 이야기를 십 년 단위로 재구성해보자. 1970년대에 한 이민교회가 있었다. 장년과 젊은이가 한 장소에서 예배드리고 모두 한어를 사용했다. 이 이야기는 대부분 맞다. (이민총계: 1950-1959년: 4,845명; 1960-1969: 27,048명; 1970-1979년: 241,192명) 이민 초기에 초등학교에서 영어를 배우기 시작한 어린이들만 영어를 사용했다. 1980년대가 되자 새로운 세대가 나타났다. 처음에는 그 숫자가 적었지만 시간이 흐르면서 점차 수가 늘어났고 급기야 새로운 세대가 교육공간을 다 차지하게 되었다. 이 이야기는 틀리다. 필자가 이민 온 70년대와 80년대 이민교회를 돌아보면 중,고,대학부를 올라가면서 한어예배가 영어예배로 바뀌는 것을 보았다. 그러나, 80년대에 새로운 이민자들이 지속적으로 늘어나고 있었다. (이민총계: 1980-1989년: 322,708명) 더 정확한 시나리오: 오래지 않아 이 새로운 세대(영어권)가 많은 교육공간을 차지하게 되었다. 한편, 새로운 이민자들로 인해 몇몇 큰 교회에서는 한어 주일학교를 시작했다. 한어와 영어 전도사를 별도로 채용할 재정적 능력이 있는 대규모의 교회들만이 한어 주일학교를 시작할 수 있었다. 1990년대가 되자 영어권 세대의 숫자와 나이가 많아지면서 한어권 세대의 연령은 상대적으로 더 높아졌다. 다른 언어권의 두 세대 사이에 스트레스와 마찰이 발생하자 한어부(KM)과 영어부(EM)로 나뉘게 되었다. 이 이야기는 맞다. 첫 영어권 사역(EM)은 1980년대 말과 1990년대 초에 시작되었다. 1980년대에 새로운 이민은 계속되었지만 1990년대부터 영주이민이 줄어들면서 (이민총계: 1990-1999년: 179,770명) 한어부 주일학교가 금명간 불필요해질 것처럼 보였다. 그러나, 그것은 영주이민의 관점에서만 판단한 오류였다. 한국과 미국을 오가면서 신고하는 I-94 (비영주 이민자 출입국 신고서) 통계를 보면 이민의 현실을 어느 정도 이해할 수 있다. 비영주 이민(I-94)의 규모가1985년에 100,000번 미만이었던 데 반해 1990년에 250,000번으로, 1995년에는 700,000번으로 늘어났다. 불과 십 년 만에 7배로 수직상승한 것이다. 21세기 들어 비영주 이민의 수는 (도표 2 참조) 매년 평균 850,000번을 웃돌고 2007년에는 1,028,253번으로 늘어났다. 21세기 한 해(2007년)의 비영주 이민의 총계가 1980년대 전체(10년) 영주이민 총계의 세 배가 되는 셈이다. 결론적으로, 1990년대 영주이민의 수는 급감했지만, 비영주 이민의 수는 기하급수적으로 늘었다. 이것은 무엇을 의미하는가? 1990년까지는 영주 이민이 많았다. 하지만, 그 이후는 영주권 이민은 줄어들고 유학생이나 단기 노동비자, 방문비자 등 비영주 이민이 계속 증가하고 있었다는 것을 말하는 것이다. 한인교회는 1990년대에 이민이 줄어들면 한인 교회도 줄어들게 되는데 (도표 3 참조) 이 문제를 어떻게 해야 하느냐는 고민을 했지만, 그 사이에 오히려 비영주 이민이 늘어나고 있었던 것이다. 또한, 1990년대에 영주 이민이 계속 줄어들면서 한어부 주일학교가 불필요해지고 교육부 전체가 영어권으로 바뀔 줄 알았지만, 비영주 이민의 가세로 미국 내 한인 거주자의 숫자가 증가함에 따라 한어권 주일학교가 정착되었다. 2000년대가 되자 영어권 세대의 숫자와 나이는 더욱 많아졌고, 한어권 세대는 노화되기 시작했다. 영주이민의 숫자가 계속 줄어드는 현실을 감안한 이민교회는 한어권이 노후하고 은퇴함에 따라 영어권이 이민교회를 책임지게 되리라 생각했다. 이미 살펴본 바와 같이, 영주 이민은 줄어들었지만 비영주 이민이 기하급수적으로 늘어남에 따라 미국 내 한인 거주자의 수가 증가했고 한어권 세대의 연령층은 그 이전과 같은 수준으로 유지되었다. 미국을 목적지로 하는 한국인의 입국 목적을 자세히 살펴보자. 2000년에서2007년 사이에 유학비자를 받고 미국을 입국한 한국인의 총계는 883,063번이었고, 2007년 한 해 만도 155,178번이 기록되었다. 같은 기간의 단기 노동 비자는 296,481번이었다. 그러나, 같은 8년간 나타난 영주권 취득자의 숫자는 162,478명에 불과하였다. 2007년 한 해의 유학비자 숫자가 지난 8년에 걸친 영주권 취득자의 총계에 달하는 셈이다. 또한, 영주권 취득자 총 162,478 명 중 ¾은 유학비자나 단기 노동비자를 받고 미국에 온 이후 체류신분(Change of Status)을 변경하였고 불과 ¼ (약 40,000명) 만이 한국에서 영주권을 받고 영주이민을 한 것으로 나타났다. 한국인의 출입국 신고서 (I-94) 통계 총계 유학비자 단기 노동 비자 영주권 취득자 2000 807,083 79,549 26,298 15,721 2001 841,905 88,742 29,545 20,532 2002 804,460 93,687 32,229 20,724 2003 840,162 103,895 34,885 12,382 2004 829,031 108,992 38,578 19,766 2005 876,614 117,755 41,101 26,562 2006 942,416 135,265 45,106 24,386 2007 1,028,253 155,178 48,739 22,405 Total: 883,063 296,481 162,478 www.dhs.gov/ximgtn/statistics/ 미국 내 한인 거주자의 수가 증가함에 따라 (특히 학생과 젊은이의 증가로 인해), 한어권 세대의 연령층은 과거와 거의 같은 수준으로 유지되었다. 따라서, 한어권이 노화하고 은퇴함에 따라 영어권이 이민교회를 책임지게 되리라는 생각은 잘못이며 영어권 사역 (EM)은 한인교회의 한 부서로 지속적으로 남게 되었다. 현존하는 미래(The present future) KM의 한 부서로서 존재하는 EM이 한어권과 영어권 구조의 현실이다. 1970년에서 80년대(3rd Wave)에 영주 이민을 온 1.5세들이 영어권이 되면서 EM이 필요했듯이, 21세기(4th Wave) 에 이민 온 1.5세들도 시간이 지남에 따라 영어권이 되면서 EM의 수는 계속 증가할 뿐 아니라 EM의 평균연령도 높아졌다. 위에서 본 통계를 고려할 때, 이민교회 안에 EM교인의 숫자가 늘어야 하는 것이 당연한 사실이지만 현실은 그렇지 못하다. 그렇다면 무엇이 원인인가? 그것은, 이민교회 안에 ‘블랙홀’ 이 생겨났기 때문인데, 이 뒷구멍을 통해 이민교회는 다수의 EM 교인을 잃고 있다. 이 현상을 바로 ‘Silent Exodus’ 라고 부른다. 이민교회는 속히 이 구멍을 막거나 줄여서 EM 교인의 누수를 방지하거나 억제할 대안을 찾아야만 한다. 어떻게 할 것인가? 먼저 사역자들이 너무 없다. 실례로 종교비자의 경우를 보면 지난 9년 사이 종교비자로 미국을 입국(I-94)한 한국인의 총계는 6,500번이다. 이 중 대부분이 한인 목회자일 것으로 예상되고 있다. 또 이들 중 많은 분들이 미국에 유학 온 상태에서 종교비자를 받은 사람들로 추정되고 있다. 더 나아가 필자는 미국의 주요 신학교 (Southwestern, Golden Gate, Trinity, Gordon Conwell, Talbot and Fuller) 교수들에게 개인적인 연락을 취해서 한인 재학생의 현황을 조사했다. 현재 위에 나열한 신학교들에는 2,000명이 넘는 한인 유학생 및 한어권 1세들이 재학 중인 것으로 조사되고 있다. 이미 살펴본 바와 같이, 한국에서 오는 유학생들의 숫자가 계속 증가하는 동안에 1990년대부터 우리의 1.5세와 2세들은 한인교회를 지속적으로 빠져나가고 있다. 하지만, 최근 상황은 이들이 가정을 이루면서 자신과 가정에 대한 정체성으로 고민하면서 한인교회를 다시 찾고 있다는 것이다. 돌아오는 이들을 품어주지 못하면, 그들은 다시 교회를 떠날 것이며 한인교회로 다시는 돌아오지 않을 것이다. 여기에 한인 이민교회의 사활이 걸려 있다. 이들을 받아주기 위한 영어권 일군이 너무나 모자란다. 미 전국을 합쳐야 몇 백명이 안된다고 한다. 필자가 미국 각 지역으로 다니면서 영어권 선교세미나를 인도하는데 가는 교회마다 영어권 사역자를 좀 구해 달라고 아우성이다. 상황은 점점 심각해져가고 있다 (도표 5 참조). 사우스웨스턴(Southwestern) 침례교 신학교에는 370여 명의 한인학생 중 겨우 20여 명 정도의 영어권 학생이 재학 중이다. 골든 게이트(Golden Gate) 침례교 신학교에도 100명의 한인학생 중 영어권은 20여 명 정도이다. 시카고 트리니티(Trinity) 신학교에는 100여 명의 한인학생 중25여 명 정도의 영어권 학생이 있다. 골든 콘웰(Gordon Conwell)에는 140명의 한인 학생이 있는데, 이들 중 영어권은 60명 정도이다. 탈봇(Talbot) 신학교에도 1,000명 재학생 중 아시안이 250명. 이 중 한국인이 200명, 영어권은 50명 정도 될 것으로 추정되고 있다. 마지막으로, 풀러(Fuller) 신학교에는 1,700명의 한국학생이 재학 중이다. 이들 중 1,000~1,200명이 유학생, 300~500명이 미주한인 1세이며 나머지 200명 정도가 미국 1.5세 2세 한인 학생들인 것으로 조사되고 있다. 그러면, 우리 이민교회는 앞으로 이러한 현실을 어떻게 극복할 것인가? 필자는 KM과 EM이 당면한 두 가지 이슈가 있다고 본다. KM의 이슈는 다중세대(multi-generational) 사역이고, EM의 이슈는 다중종족(multi-ethnic) 사역이다. 한 가지 핵심적 요소는 멘토링을 통한 지도력 양성이다. 다중세대 및 다중종족 사역을 묶으려면 아마도 다중장소(multi-site) EM이 하나의 대안이 될 수 있을 것이다. 다중장소 EM이란 한인이 주류를 이루는 EM 회중이 KM과 동일한 장소에서 모이고, 동시에 다른 장소(off-campus)에서 다중종족 EM이 모이는 방식이다. 다중장소 목회자들은 한 팀으로 동역한다. 또 하나의 대안은 다중장소 KM이다. 다중장소 KM 방식은 별도로 EM 사역의 재정을 지원할 수 없는 대부분의 이민교회에 해당한다. 이 경우, 같은 지역에 있는 (또는, 같은 교단에 속한) 몇몇 교회들이 손잡고 지리적 중간지점에 전임 EM교회를 함께 세우고 재정을 분담하도록 권하고 싶다. 동역하는 교회들은 그들의 EM 회중과 교육사역자를 이 새롭게 개척한 EM 교회에 보내 거기서 예배와 제자훈련이 일어나도록 한다. 한편, 새로 개척된 EM 교회는 교육사역자를 잘 훈련하여 주일마다 그들을 지원한 KM교회들에 되돌려 보내 섬기게 한다. 이런 방식이 가능해지려면 새로 개척한 EM 교회의 예배를 토요일로 옮겨야 할 것이다. 이와 같이 다중장소 EM과 다중장소 KM이 이민교회가 당면한 다중세대 및 다중종족 이슈에 대한 해법이 될 수 있으리라 믿는다. 1.5세(John Oh)가 본 차세대 선교동원 이슈 그러나, 가장 중요한 문제는 선교적 마음과 비전이다. 다중세대 및 다중종족 사역의 목적은 지상명령에 대한 우리의 순종에서 비롯되어야 한다. 차세대 선교동원이라는 주제를 다루려면 ‘차세대’ 의 정의가 먼저 필요하다. 한인 이민 3rd Wave(1970년대에서 80년대)에는 필자를 포함한 영주 이민자가 차세대였지만, 4th Wave(21세기)의 차세대는 주로 영주권이 없는 유학생 및 기러기 학생인 듯하다. 유학생들과 기러기 학생들은 이미 한국과 부모님 슬하를 떠났다. 물론, 상당수의 기러기 학생들이 부모 중 한 분(대부분 엄마)과 살고 있다. 이런 식으로 가정이 갈라지는 것은 결코 바람직하지 않지만, 이런 현상을 막을 방법은 없는 것 같다. 그렇다면, 어떻게 유학생들과 기러기 학생들을 선교자원으로 개발할 것인가? 결론적으로 제자훈련과 비전나눔을 통해서이다. 필자는 KM 및 EM 이슈를 다루면서 차세대 선교동원이 가능해지려면 반드시 “하나님의 꿈(Kingdom Dream)” 과 “이민자의 꿈(American Dream)” 간의 갈등을 먼저 해결해야 한다고 믿게 되었다. 1990년대에 영주이민이 줄어들면서 이민교회가 노화되고 사라질 수 있다는 위기감이 있었는데, 지난 10년 4th Wave(21세기) 거주자들의 유입으로 그 염려가 사라지고 오히려 이민교회가 성장하는 현상이 나타났다. 그 과정에서 교회의 초점이 생존과 성장에 맞춰지고 자원과 에너지를 그 방향으로만 투자하느라 선교가 등한시되는 부작용이 일어났다. 이국의 삶에 지친 유학생들과 기러기 학생들을 위로한다는 명목으로. “American Dream” 을 격려하는 메시지가 이민교회 강단을 점령했고, 미국 영주권/시민권이나 “American Dream” 을 버리고 천국시민의 정체성과 사명감을 가지고 땅끝으로 나가라는 메시지는 거의 찾아볼 수 없게 되었다. 21세기의 차세대는 이미 고향과 부모를 떠나 미국에서 교육받은 양질의 선교자원임에도 불구하고, American Dream만이 그들의 삶의 목적으로 자리잡은 현실이 너무나 안타깝다. 유학생수련회(KOSTA)가 초기에는 유학생들을 제자로 훈련해서 한국으로 보내는 일을 감당했다면, 4th Wave의 유학생들과 기러기 학생들은 제자로 훈련해서 땅끝으로 보내야 한다. 이 비전과 관련하여 지난 어바나 선교대회(Urbana 2006)에서 들은 메시지가 생각난다. 흔히 선교적 소명에 대해 아브람의 부르심(창세기 12장)을 말하지만, 데라도 같은 부르심을 받아 갈대아 우르를 떠나 가나안으로 향했다. 그러나, 데라는 하란에 도착한 후 거기 정착하고 만다. 그리고 데라가 거기서 죽음으로써(“… and he died there.”) 창세기 11장이 끝난다. 그 후 12장에서 아브람의 부르심이 있었다. 만일 아브람도 하란에 머물렀다면 그도 거기서 죽고 끝났을 것이다. 그러나, 아브람은 하나님의 부르심에 순종하고 약속의 땅 가나안으로 떠났다. 하나님의 부르심을 받고 고향을 떠난 또 다른 인물이 있다. 그는 바로 롯이다. 하지만 롯은 하나님의 부르심과 비전보다 이민자의 꿈, 즉 젖과 꿀이 흐르는 가나안의 꿈을 따라 소돔과 고모라를 선택하고 만다. 그것은 바로 죽음의 선택이었다. 어바나 선교대회에서 우리 한인 디아스포라를 생각했다. 우리도 고향을 떠나 미국에 왔다. 하지만 미국이 약속의 땅은 아니다. 비록 젖과 꿀이 흐르는 곳이지만, 여기가 약속의 땅은 아니다. 신약의 약속의 땅은 땅끝, 마지막 족속, 마지막 방언이다. 땅끝으로 떠나지 않으면 우리는 모두 여기서 영적으로 육적으로 죽고 말 것이다. “American Dream”이 우리를 죽일 것이다. “하나님의 꿈(Kingdom Dream)” 을 살려야 한다. 이것이 우리의 진정한 살 길이다. 이것이 마지막 족속, 마지막 방언의 살 길이다. 하지만, 이 비전이 선포되지 않고 있다. YOUNG NAK CELEBRATION CHURCH Why We Exist Young Nak Celebration Church is a missional community that CONNECTS people to God and to one another, SERVES in ministry, and EXTENDS God's kingdom. The fullest expression of being a missional community is to “bring people in” and “send people out”. That is, we seek to bring those who are unchurched into a personal relationship with Jesus Christ through an experience of the gospel and, also, to send those who are churched out into the communities, both locally and around the world, that they may impact the world for Christ. Here are some other characteristics that we seek to achieve as a missional community: CHARACTERISTICS OF MISSIONAL COMMUNITY YNCC is externally focused. • As a missional community, we intentionally look outside the walls of our church to bring people into relationship with Jesus Christ. • Our perspective of God's activity is kingdom-centric, not church-centric meaning that we see God always at work in the world, not just in the church, and our task is to join him "out there." YNCC is incarnational. • We are a community of people being trained and equipped to live among the world as missionaries. • We live among the people, speak the language, wear the clothes, and submerge into the culture we want to reach. • YNCC is culturally engaged without being absorbed. • We are not afraid to engage the culture and submerge ourselves in it, short of sin. Also, we're not afraid to bring the culture into our church, short of sin. • We live in the tension of being culturally "liberal" yet theologically conservative. YNCC is mindful of unbelievers. • We have a great deal of care for people who don't believe in Jesus and value people of all beliefs and worldviews. • We place no pre-requisites to anyone attending church; at the same time we remain true to the scriptures in unwavering allegiance to biblical truth. WHAT A MISSIONAL COMMUNITY DOES It CONNECTS People to God and to One Another: • For unbelievers, this means that we engage the culture and create opportunities to connect to Jesus Christ for the first time. We seek inside-out transformation for through an experience of the gospel of Christ. • For believers, we create environments for deeper connections with Jesus Christ, ones that foster spiritual growth and maturity. • Because connection to God occurs best in the context of community, friendships that are real and lasting are the cornerstones of our community. CONNECT Core Values • Inviting church • Gospel experience • Inside-out transformation • Relevance without compromise • Loving community It SERVES in Ministry: • Every member is a minister called by God to contribute time, skills, and resources to advance God's kingdom through the local church. • We are a church where pastors and leaders enable church members to share in ministry; a church where people's gifts, talents, and life callings are matched with areas of service; a church where ministry opportunities are recognized and developed. SERVE Core Values • Every member a minister • Serving with faithfulness • Intentional leadership development It EXTENDS God's Kingdom: • As a missional church, we seek to extend God's kingdom by going out into communities locally and around the world to bring transformation. The goal here is to move church out from behind the walls onto the streets, workplaces, coffee shops, campuses, etc. • We give priority to transforming the lives of the spiritually, socially, and economically neglected, both locally and globally. EXTEND Core Values • Sending out members • Reaching the neglected • Strengthening churches | 
